Un franqueamiento que suscita un nuevo deseo

En la clase 5 del Seminario 15, Lacan se pregunta dónde situar un acto. Para ello evoca la dimensión del acto revolucionario, con el fin de extraer de ella aquello que concierne al acto analítico. Lo dice así: “en la forma en la que avanzaré por el terreno del acto, hay también cierto franqueamiento al evocar la dimensión del acto revolucionario y caracterizarlo por lo siguiente: que es distinto de toda eficacia bélica y que eso se llama suscitar un nuevo deseo” (Lacan, 2026, p. 78). Tomo este párrafo para interrogar desde allí el acto analítico, el deseo que suscita y su relación con el leer y el escribir.

Lacan señala que su propio avance por el terreno del acto supone también un franqueamiento: su enseñanza no queda por fuera, ubica allí un punto de partida, que será una condición para pensar el acto, cada vez. Franquear es abrir el paso, atravesar un límite, quitar un obstáculo. En este seminario, Lacan recurre a un episodio que solemos estudiar como hecho histórico, el paso del Rubicón, para mostrar la estructura del acto. Cruzar ese pequeño río no tenía importancia militar: como operación bélica era insignificante. Pero la ley romana prohibía a un general entrar en Italia con su ejército y, al franquearlo, César ya no podía volver atrás: con él comienza una guerra civil. Lo que hace de ese paso un acto no es su eficacia, ni la fuerza o la magnitud de la acción, sino su valor significante.

Un acto, entonces, distinto de toda eficacia bélica, provoca, da origen a algo. Si el acto causa algo, en las coordenadas lacanianas eso que se causa tiene un nombre: deseo. La pregunta se desplaza entonces: ¿qué nuevo deseo suscita el acto analítico?

La respuesta no es ajena al momento de la enseñanza de Lacan. En 1964 había fundado su Escuela, y el seminario sobre el acto psicoanalítico se dicta poco después de la “Proposición del 9 de octubre de 1967”, donde introduce el pase. El paso del Rubicón nos acerca al pase, el paso de analizante a analista, y por lo tanto al deseo del analista.

Para pensar ese deseo tomo una referencia de Jacques-Alain Miller, El banquete de los analistas. El título remite al Banquete de Platón, el diálogo que Lacan lee en el Seminario 8 para situar la transferencia. Alcibíades supone en Sócrates un objeto precioso, el ágalma, pero Sócrates no responde desde el lugar del amado, el de quien poseería ese tesoro: se presta como soporte de ese objeto supuesto sin identificarse con él. En esa respuesta de Sócrates Lacan encuentra una primera figura del deseo del analista. Lo mismo ocurre en la cura: el analizante supone en el analista algo precioso escondido, y el deseo del analista consiste en no ocupar el lugar del amado que lo tendría. Es un deseo que no se ofrece como objeto para colmar la demanda, sino que la sostiene. Esto no lo convierte en un deseo vacío o neutral. Como advierte Miller, “el deseo del analista no es un deseo de nada, es al menos el deseo de que un sujeto se analice” (Miller, 2000, p. 291). Un deseo así no se transmite por un saber que se enseña, sino por lo que un análisis logra producir en quien lo atraviesa.

Llego así al punto donde estas líneas pueden detenerse, aunque no concluir. Si el acto suscita un nuevo deseo, ese acto no se anuncia de antemano: se escribe. Pero esa escritura no se sabe en el momento en que se produce; se lee después, por sus efectos. Como el paso del Rubicón, el acto analítico solo se reconoce après-coup. Por eso Lacan realza la pregunta sobre dónde situar el acto y cuál es su punto de partida, porque un comienzo no se garantiza de antemano, sino que se lee en lo que suscita, y el pase es, entonces, el dispositivo que la Escuela ofrece para leer lo que un análisis escribió, para verificar un franqueamiento que suscitó un nuevo deseo: el deseo del analista.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

  • Lacan, J. Seminario 15. El acto psicoanalítico.
  • Lacan, J. Seminario 8. La transferencia.
  • Miller, J.A. El banquete de los psicoanalistas